界的纷争似乎与他们毫无关系。
也因为当地的财税都被过去的伯爵家族把持着，哪怕与村庄近在咫尺，他们也无法从本地获得十一税，生活用度的大头就来自图尔的大教堂拨款。
民众的捐赠也是对教士生活有益的补充，但民众的收入一大半已经纳税，自由民构成的自耕农年年结余有限，农奴则就无谈结余了。无论是自由民还是农奴，每周的礼拜日他们必去修道院做礼拜，很多人会在当天捐赠一些农产品，待到盛大的节日捐赠的就更多一些。
香农修道院也不可能完全依靠上级的拨款过日子，面对捐赠的态度只把它当做补充。
酿酒，此乃修道院一定会做的产业。
《圣血论》的发表已经过去了一百年，酿造葡萄酒的行为被神圣化、合法化，各地教会当即如雨后春笋般得兴建一大批酿酒作坊，很多教士在教育下级教士经典福音书时，也会教育他们酿酒的技法。
香农地方也在酿造麦酒和葡萄酒，修道院就在山坡上，野山坡上的一片树林早就被清理，取而代之的是大量的被修造城十字架的木桩，在冬季不知情况的人可能以为那是墓地，待春季后随着葡萄藤爬起来，人们才意识到那是葡萄架。
教士们平日里会广泛饮用葡萄酒，也会将酿酒后剩下的酒糟分给前来礼拜的当地民众。
基于这个时代对葡萄酒的特殊定义，殷红乃至发黑的酒糟仍被认为是一种葡萄酒，没有发酵的葡萄汁一样认定是一种葡萄酒。
同样，向酒糟里兑水而勾兑出的淡红色液体，也被定义为葡萄酒，喝下它就能更接近神圣。
这对终日生活平淡乏味的民众非常重要，他们每周都盼望着礼拜日，送给修道院一点农产品，再得到一点酒糟赐予，如此日复一日年复一年，构成他们非常重要的精神生活。
其余的大事，无外乎参加婚礼与参加葬礼了。
尤其是参与婚礼，它一定要在当地教士的主持下进行，也唯有如此才是合法的。作为礼仪的一部分，届时修道院会拿出一部分真正的葡萄酒和麦酒，勾兑在水中稀释后送给与会者。
如此以来更是吸引民众参与婚礼，大量村民聚在一起热热闹闹，可谓村民世俗生活下最重要的精神享受了。
修道院长名叫保罗·博德，就像图尔的维维安一样，也是一个年有半百的老家伙。
生活的风霜让他显得更加年老，换上教士黑袍戴上高帽后再手握木制的十字架式木杖，一位德高望重的老教士形象就是如此了。
他的级别不高，平日里头戴一顶黑色小帽遮盖头皮，一般的礼拜日就把帽子摘下，令头皮直面修道院的天花板，以此与信仰中的神域对接。
唯有盛大弥撒，他会带着随从再领着大量的民众，带上一批葡萄酒，以朝圣的态度抵达图尔大教堂，那个时候他会戴上没有装饰的主教高帽，站在大主教维维安身边。正常情况下，那样的弥撒活动整个图尔的修道院长都会参与。女子修道院除外。
当小雨果临终之前，大主教已经获悉香农将有新的主人。
雷格拉夫会作为当地新主，他在大教堂“斋戒”的三天时间里大主教也没有闲着。
趁着天气异变前的时间，骑马的信使沿着半荒废的罗马大道的支线向着香农方向狂奔而去。
以莎草纸写明的书信交付修道院博德的手里，后者面对信件，即高兴又忧虑。
他喜的是，从明年开始香农作为教会十一税的麦子将在收获季送到修道院的仓库，至此大教堂不必再派车马运粮。
他忧虑的是，拥有香农的男爵是真正的诺曼人！哪怕那个少年有着教宗点名承认的麦西亚国王身份，那也是个诺曼人。
少年麾下的战士全都是金色头发，说好听的那是“黄金般的发色”，不好听的就是“海盗的证明”。
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